«Мандала» как инструмент арт-терапии

Мандала издавна являлась символом, отражающим модель вселенной, своеобразной «картой космоса», и служила неотъемлемым инструментом  в религиозных церемониях разных стран и народов. Типичной формой мандалы является круг. Понятие круга оформилось в сознании человека очень давно, примерно к 2300 г. до нашей эры, в культуре древней Месопотамии. Также около 3000 г. до нашей эры в культуре Дальнего Востока появилось аналогичное понятие – свастики, это образ круга с крестом внутри, своеобразное сочетание прямых и изогнутых линий. С давних времен свастика была  характерна для многих культур. Ее роль заключалась в том, чтобы выражать интуитивно постигаемые человеком отношения с внешним миром.

Мандала (санскрит) – круг с центром. В широком смысле слова, мандала означает закономерность или симметричную структуру, расположенную вокруг центра, который все и объединяет. Создавая мандалы, наши предки хотели выразить свое понимание явлений, происходящих вокруг них, и свое отношение к этим процессам. И по сей день изображение круга с симметрично расположенными в нем элементами можно найти повсюду: на сундуках наших бабушек, на веретенах, узорах тканей, современных украшениях – перстнях, подвесках, серьгах и др. Мандала универсальна, она встречается в различных культурах с древности до наших дней.

Внешне традиционная ритуальная мандала выглядела как произведение правильной формы, чаще всего напоминающее круг с вписанным в него квадратом и другими символами, симметрично расположенными относительно центра. Ее отличительной особенностью являлась и является до сих пор – высокая изобразительная гармония составляющих элементов. Эта гармония символизирует божественную природу бытия, являясь естественным противопоставлением беспорядку и путанице материального мира. Мандала отражает всю полноту Космоса, совмещая в себе противоположные начала – землю и воздух, динамику и статику. Мандала символизирует также возвращение души к своему ядру. Центр мандалы это престол божества, или космическая зона, где происходит окончательная духовная интеграция (Энциклопедия символов. СПб, 2007г.).

Наибольшее распространение мандалы получили в практиках индуизма и буддизма, где по сей день используются в качестве религиозного символа и ритуального инструмента, предназначенного для посвящения монахов, для медитации, концентрации ума.

Эти мандалы символизируют различные аспекты духовности, божественности, как совершенные объекты целеустремленности. Создавая мандалы, а позже медитируя, монахи отождествляются с этими аспектами и, таким образом, переходят на высшие уровни духовности. Такие мандалы создают только монахи, прошедшие специальное посвящение и долгое обучение. Они старательно передают эту традицию из поколения в поколение.

В культурной традиции индейцев Северной Америки мандалы создавали из цветного песка и использовали как средство для исцеления, помогающее человеку восстановить гармоничные взаимоотношения с внутренней и внешней реальностью. Создаваемые ими композиции способствовали установлению гармоничных отношений между внутренней и внешней реальностью, и поэтому использовались в качестве инструмента исцеления. «Эта церемония могла вести, а могла и не вести к исцелению тела пациента, но он все равно верил в силу ее воздействия, считая, что мандала способствует разрешению внутренних конфликтов и созданию спокойного и гармоничного состояния как в нем самом, так и в окружающем его мире (сегодня этот процесс называется - психосоматическая терапия)» (Villasenor, 1963, p. 2).  С аналогичной целью у индейцев мог также использоваться танец.

Интересный факт! Во многих культурах человек, храм и город воспринимались и продолжают восприниматься в качестве холистических (целостных) символов. «Несмотря на существовавшую в Х-XV столетии географическую изоляцию, конструкция и мечетей и соборов, их смысл и назначение предстают как тесно связанные друг с другом составляющие целостного пространства… Общим для всех этих сооружений является то, что они предполагают восприятие человека в качестве микрокосмоса; общество же и человеческие отношения при этом выступают в качестве отражения космической реальности» (Arguelles, 1972, p. 44). В этом смысле мандала представляла собой архитектурное сооружение.

Примером такой мандалы может служить Шартрский собор – одно из самых удивительных и священных мест Франции. Он заслуженно считается идеальным примером сакральной геометрии, а заодно – и шедевром готической архитектуры. На полу собора мозаикой выложен загадочный лабиринт, датируемый 1205 годом.

Он символизирует путь верующего к Богу и по-прежнему используется пилигримами для медитативных прохождений (http://labiri.net).

Пример средневековой мандалы (лабиринт в Шартрском соборе во Франции):

По поводу символа мандалы Карл Густав Юнг, известный швейцарский психиатр и психоаналитик, писал следующее: «Используемые в ходе различных церемоний мандалы имеют очень большое значение, поскольку в их центре обычно располагаются изображения высших божеств – либо сам Шива, нередко в объятиях с Шакти, либо Будда, Амитаба, Авалокитешвара, либо один из великих учителей Махаяны, либо просто дорье – символ всех священных сил – как созидательных, так и разрушительных» ((Jung, 1953, pp. 93-94).

К этому следовало бы добавить и то, что пишет Хардинг: «В христианских мандалах Христос Вседержитель располагается в центре и окружен эмблемами или символами четырех евангелистов в виде изображений быка, орла, льва и ангела. Они выражают четыре формы проявления или эманации священной силы в ее связи с человеком. Иногда в качестве центральной фигуры выступает Мария на троне, сидящая с Богом-Отцом и Богом-Сыном, либо держащая на коленях Сына в короне. Данное изображение означает то, что воплотившийся в человеческом облике Бог обрел свою священную силу и правит миром, располагаясь в его центре.

Икона с изображением Богоматери с использованием циркулярной символики:

В мандалах следующих веков в центре иногда находится абстрактная фигура, например, заключенный в треугольник глаз, означающий, по-видимому, все видящее божественное сознание, проявляющееся в Троице. Нет сомнений в том, что подобные изображения первоначально были созданы на основе переживаемых некоторыми людьми видений; их переживания были облечены в такую форму и с течением времени то один, то другой человек обнаруживали, что их собственный опыт может быть передан в аналогичной форме. Первоначальный образ претерпевал изменения до тех пор, пока опыт многих людей не выкристаллизовался в определенной законченной форме и не был канонизирован в качестве священного изображения» (Harding, 1953, pp. 360-366). Так появилась мандала ритуальная.

Но, это не единственный вид существования мандалы. Мы уже упоминали, что мандала может быть как инструментом ритуальных церемоний, так и зеркалом, отражающим картину внутреннего мира ее создателя. Во втором случае мы имеем дело с личной мандалой, которая как внешне, так и внутренне существенно отличается от ритуальной.

Ритуальная мандала является предметом идеализации и иллюстрирует гармоничные отношения между элементами, состояние гомеостаза, к которому можно и нужно стремиться, но которое очень трудно достичь в реальной жизни, где все пребывает в постоянном движении и процессе изменений. «Характерным признаком ритуальной мандалы является ее симметричность и статичность, поскольку она, прежде всего, должна выражать эманацию духовной энергии из центра в окружающее пространство. Поскольку те божества, посредством которых эта эманация распространяется, выступают в форме чистых символов, их форма и число подсказывают медитирующему качества его собственной личности. Он должен идентифицироваться с двумя вещами – священными нирваническими формами, с одной стороны, и элементами своего «я» (самара), с другой».

В отличие от ритуальной, личная мандала не является статичной системой, поскольку отражает реальный внутренний мир человека, который постоянно меняется. Личная мандала может изменяться внешне и внутренне, дополняться символами, менять свою цветовую гамму в соответствии с внутренними потребностями ее создателя. По мнению арт-терапевтов, такая трансформация и гармонизация рисунка помогает человеку решить те проблемы, которые символизирует его мандала. Гармонично соединяя в мандале противоположности, их создатель может справиться со своими внутренними зажимами, разрешить конфликты и принять себя как новое и гармоничное целое.

Психотерапевтический эффект мандалы открыл и доказал Карл Густав Юнг. Проанализировав свои спонтанно нарисованные произведения и связанные с этим изменения в самочувствии, известный психоаналитик пришел к выводу, что мандала – проекция коплексов человека, орудие, помогающее нам найти свою сущность, освободить заблокированную энергию, очиститься от ментального мусора: чувства вины, страха, депрессии и даже физической боли. Мандалы помогают человеку почувствовать себя целостным, увидеть, принять и решить внутренние конфликты, одновременно развиваясь и совершенствуясь. «Знаю, что открыв для себя мандалу как выражение «Я», я открыл нечто, что имеет для меня самое большое значение» - пишет Юнг в своей книге «Воспоминания, сны, размышления».

В психотерапии замкнутый круг мандалы, по словам арт-терапевта J. Kellogg, выполняет поддерживающую функцию. Он поддерживает поврежденное и негармоничное Эго человека. Закрытое пространство – это безопасная лаборатория, в которой могут происходить изменения личности, а регулярное рисование мандал в группе создает условия для самостоятельного самосовершенствования. Втянувшись в процесс создания мандал, мы открываем двери своей души, освобождаем жизненную энергию, которая таится глубоко внутри нас. Выходя наружу, она нас очищает, исцеляет и вдохновляет. В мандалах это выражается в изменениях структуры рисунка.

«Мандала – точно капля человеческой крови, живая клетка, анализируя которую, можно сказать, в каком состоянии находится здоровье ее создателя», - утверждает терапевт. Создавая свою личную мандалу, мы создаем индивидуальный символ, который отражает то, чем мы являемся в данный момент. Круг, изображаемый нами, как бы приглашает разные части нашей внутренней реальности проявиться и прийти во взаимодействие друг с другом, он инициирует их движение и слияние, приводя нас к целостности. Именно поэтому во время рисования мандал происходит разрешение внутренних конфликтов и снятие напряжения.

Копытин Александр Иванович - доктор медицинских наук, руководитель программы дополнительного профессионального образования «Арт-терапия в образовании, медицине и бизнесе» Института практической психологии «Иматон», доцент кафедры психотерапии Санкт-Петербургской государственной медицинской академии им. И. И. Мечникова, председатель Арт-терапевтической ассоциации, руководитель Программы дистанционного обучения «"Мандала". Практика использования в психологическом консультировании и арт-терапии», из которой был взят отрывок для этой статьи (с сокращениями).

Лекция о мандале состоится в рамках Всероссийского фестиваля песочной психотерапии (29 - 31 января, Санкт-Петербург)