• Генеральный спонсор — «Иматон»

Скоро

6 — 8 февраля 2022
Санкт-Петербург

8-й Санкт-Петербургский зимний фестиваль практической психологии «Психотерапия как метафизика любви»

26 — 27 февраля 2022
Москва

Международная научно-практическая конференция «Практическая психология и новая реальность»

12 — 13 мая 2022
Санкт-Петербург

Всероссийский конгресс с международным участием «Психоневрология: век XIX — век XXI»

1 — 3 июня 2022
Болгария

Международная научная конференция «Психологическое время и жизненный путь: каузометрия и другие подходы»

12 — 13 сентября
Москва, online

II Международная научно-практическая конференция «Давыдовские чтения»

Весь календарь

О либерализме как о грехе — диалог психолога и священника

/module/item/name

Асмолов Александр Григорьевич

Члены Совета по правам человека при президенте РФ доктор психологических наук, профессор Александр Асмолов и протоиерей Кирилл Каледа в газете «Вести образования» выразили свое отношение к высказыванию патриарха Кирилла о либерализме как о грехе:

В статье «Благословение на раскол: крестовый поход против либерализма» Александр Асмолов пишет:

«На днях Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на вечере памяти митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима назвал греховной идею либерализма. По его словам, либеральная идея предполагает (цитирую точно) «поставление в центр жизни самого человека, а не Бога».

Когда я вижу подобную позицию патриарха, то могу сказать, что это точная диагностика ценностной доминанты либерализма. Патриарх в этом диагнозе и прозорлив, и прав в своей системе отсчёта. Либерализм в центр духовной жизни, в центр системы мировоззрения ставит личность человека, а не Бога как творца мироздания.

Вопросы заключаются в другом: что стоит за этим диагнозом? Какое послание обществу несет диагноз патриарха?

За этим диагнозом стоит противоборство в атмосфере различных ценностей и различных мировоззрений в современной России.

Один их моих коллег, замечательный философ Евгений Ивахненко, выделяет в развитии духовной жизни России пороговые переломные и допороговые стабильные периоды. Он пишет, что в пороговые периоды обостряется борьба за ценностную доминанту в российской жизни. На мой взгляд, это борьба за идеологию как конструирование мотивации поведения больших и малых социальных групп, мотивации каждого человека. Пороговая ситуация в России, связанная с духовенством, с конкуренцией государственной, церковно-религиозной и общественно-политической систем ценностей, в жизни проявляется в различных идеологических кризисах. Прежде всего, в вакууме ценностей. И когда Патриарх всея Руси говорит, что в центре духовной жизни России с позиции либерализма стоит именно личность, он рельефно высвечивает самую суть либерального мировоззрения. Вместе с тем, в христианской системе постановка личности в центр мира интерпретируется как грех, как инакомыслие, как вероотступничество. И тогда на первый план фокусировки массового сознания выходят вопросы поиска источников греха: кто виноват во всех трагедиях и драмах нашей жизни? Кого назначить на роль главного злодея, кого превратить в «неверного»? На кого направить громы и молнии народного гнева?

Сама постановка подобного вопроса из уст духовного лидера по большому счету является благословением на раскол, благословением на духовные, идеологические, в том числе на политические, погромы. Особо отмечу, что, в отличие от христианской идеологии, для которой «нет ни Эллина, ни Иудея», нет ни консерватора, ни демократа; в которой сакральна формула «Богу — богово, а Кесарю — кесарево», дискурс патриарха, по сути объявляющего крестовый поход против либерализма, совпадает с дискурсом Кесаря.

За все беды России, за её тревоги, за разруху в умах и головах патриархом назначен главный злодей, главный носитель смуты и возмущения — либерализм.

Когда мы ищем виновника всех бед жизни, мы выносим на духовную и политическую повестку дня вопрос: кого ненавидеть? И тем самым мобилизуем массовое сознание россиян не на гуманизацию, не на консолидацию сил, а на раскол.

И в данном случае за словами патриарха рельефно обозначена для верующих мишень, куда должны быть направлены стрелы ненависти. За этим в пороговой ситуации, в ситуации борьбы мировоззрений, или, как говорит Илья Пригожин (нобелевский лауреат, физик, философ — прим. Ред), ситуации бифуркации, мудрое понимание патриархом того, сколь высока вероятность, что религиозная система может утратить своё доминирующее влияние на поведение многих граждан нашей страны. Именно поэтому продемонстрированы две разных системы мировоззрения. Я бы сравнил их с системами мировоззрения Птолемея и Коперника. В религиозной системе мировоззрений центр Вселенной, центр космоса — Бог как творец мирозданий.

В либеральной системе мировоззрения — личность, ответственная за свои дела, свои деяния и свои поступки.

В психологии подобного рода различия называются различиями между внутренним и внешним локусом контроля в поведении личности.

Любая религиозная система всегда имеет внешний локус контроля. В ней есть тот, кому я могу задать вопрос, тот, кто может отпустить мне грехи, тот, кто может взять на себя принятие решения и ответственность за мои поступки; кто может простить и дать ту или иную духовную индульгенцию за мои действия.

В либеральной системе ценностей мотивы и поступки выносятся на иной суд — суд пред самим собой. «Зависеть от царя, зависеть от народа — Не все ли нам равно?», — я бы мог продолжить эту цитату А.С. Пушкина словами «Самостоянье человека — залог величия его».

Пушкин ставит в центр мировоззрения именно личность. Личность сама ответственна за выбор жизненного пути.

Наш жизненный путь — это история сотканных и отклонённых альтернатив, история того, кем мы могли бы стать и не стали.

Говоря о различных мировоззренческих системах, я отчётливо понимаю и хочу акцентировать внимание, что любая религиозная система, в том числе столь знаковая для России система духовных ценностей, которая передается такой аксиоматикой нравственности, как Библия, имеет свою психотерапевтическую функцию: когда ты знаешь, что есть тот, к кому можно обратиться за помощью, то тем самым ты снимаешь с себя бремя выбора в очень многих ситуациях.

Поэтому религия в разные времена была уникальнейшей психотерапией, ценностной психотерапией снятия неопределённости.

Вместе с тем, в моём сознании присутствует диалог, который в своё время шел между двумя значимыми для меня людьми. Один из них — Фазиль Искандер, другой — протоиерей Александр Мень. В диалоге Искандер, обращаясь к Меню как к одному из лидеров российской духовной мысли, спрашивает: «А кому жить сложнее — верующему или неверующему человеку?»

Александр Мень отвечает: «Куда сложнее неверующему. У вас нет духовного посоха, как у верующих. Нет точки опоры. Вам всё приходится совершать и делать самим. В отличие от этого у нас, слава Богу, есть Бог, который, так или иначе, выступает для нас как великая ценностная опора в жизни».

Вот ответ Меня. Он проливает во многом свет на то, что мы обсуждаем.

Еще раз обращаю внимание, что рефлексия, сделанная патриархом, — точный диагноз сути либерализма, за которым стоит борьба мотивов разных этических и духовных групп за мировоззрение, за картину мира.

В религиозной картине мира личность человека, его свобода, его достоинство, его право на принятие решения интерпретируется как ересь, как грех. Греховно, когда человек забывает, что он — раб, «Раб божий», а не свободная личность. Поэтому в истории цивилизации именно либералы воспринимались нередко как еретики — носители беспорядка, хаоса и смуты. Достаточно вспомнить судьбы Джордано Бруно, Чаадаева, Сахарова. Судьба Чаадаева связана именно с тем, что он был источником либерального мировоззрения, центром которого выступает Человек.

Поэтому для нас важны слова патриарха. Они ещё раз помогают нам понять, в какой пороговой ситуации мы с вами находимся, когда в России ищутся различные пути дальнейшего движения в её многострадальной и замечательной истории. И сколько бы в этой истории ни было драм, сколько бы в ней ни было побед, я занимаю позицию гражданского стоицизма. Позицию, в которой человек в своих делах и поступках ищет опору в себе самом, в том гражданском обществе, которое Антуан де Сент-Экзюпери назвал «Планетой людей»».

Протоиерей Кирилл Каледа в своей статье «Когда в центре воскресший Бог — мы свободны» ответил профессору Александру Асмолову следующее:

«Уважаемый Александр Григорьевич! Простите, я не специалист в области психологии. На геологическом факультете эту дисциплину не преподавали, а в семинарии учился заочно, параллельно занимаясь сохранением не очень кому нужного кладбища. Но Ваш логический переход от слов Святейшего о либерализме, а это понятие включает в себя свободу мысли и свободу их выражения, до обвинения его в призыве к крестовому походу заставил меня вспомнить старый анекдот.

Жена высказывает некоторое предложение. Супруг говорит ей: «Дорогая, а может быть мы сделаем так-то и так-то». «Что?!! — слышит он в ответ, — ты считаешь меня неправой. Значит я глупая! Мама, он меня … назвал!»

А если по-серьезному, то по мысли преподобного Силуана Афонского «свобода только там, где нет смерти, где подлинное вечное бытие, то есть в Боге».

Потому, пока мы будем пытаться ставить в центр Вселенной человека, мы будем оставаться рабами смерти, а когда в центре Воскресший Бог — мы свободны. И именно эта свобода давала возможность простым, нередко неграмотным бабушкам отвечать на вопрос следователей об их отношении к Советской власти, что эта власть есть явление временное, и тем самым сохранить в себе то, что верующие люди называют «образом и подобием Божием», а психологи — «личностью». Тогда как, казалось бы, мужественные командармы, до этого не раз поднимавшие под градом пуль целые армии в атаку, но не имеющие этого основания веры, ломались и писали и на себя, и на своих близких неизвестно какие глупости.

По поводу же «рабства» почитайте в Евангелии от Иоанна прощальную беседу Христа с учениками, где Он, дав им новую заповедь о любви, говорит: «Вы друзья Мои, если соблюдаете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами; ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15. 14-15).

К вопросу же об ответственности или безответственности человека позволю себе напомнить Вам слова Господа к еврейскому народу, когда он входил в землю обетованную: «Вот, Я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… Жизнь и смерть предложил я тебе... Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30. 15, 19).

Не надо наводить тень на плетень, Бог всегда ждет от нас выбора, и Он настолько уважает наш с Вами выбор, что по словам того же Силуана Афонского, Он бы мог всех привести к Себе, несмотря на все наши безобразия, но если мы говорим: «Не хочу!», Он отходит и смиренно ждет, пока мы дорастем до встречи с Ним.

А вообще надо перечитать Николая Александровича Бердяева, его «Философию свободы», тем более, что встречаемся мы с Вами на Старой или Новой площадях в тех домах, мимо которых он нередко ходил, направляясь в церковь Свт. Николая в Кленниках, сохранившуюся до наших дней в самом начале улицы Маросейки, где он был прихожанином. Еще раз простите, если что не так. Я простой кладбищенский поп, а не философ или богослов».

Ответ профессора Александра Асмолова:

«Дорогой мой собрат по любви к свободе! Для меня ценно все, что Вы пишете! Подчеркиваю, абсолютно все!.. Особенно мысль о временности и проходящем характере любой власти над нашими мыслями, нашей душой!

И, конечно, я не теолог.

Мой текст о том, сколь рискованно духовному лидеру, явно или неявно, дарить аргументы тем, кто пытается погрузить общество в токсичный раствор политической ксенофобии; тем, кто подпитывает идеологические установки черной сотни и стигматизирует массовое сознание, разделяя людей на касты.

Именно об этом и в этом боль моей души!!!».

Источник: газета «Вести образования»:

https://vogazeta.ru/articles/2019/10/23/edpolitics/10054-blagoslovenie_na_raskol_krestovyy_pohod_protiv_liberalizma

https://vogazeta.ru/articles/2019/10/24/culture/10065-kogda_v_tsentre_voskresshiy_bog___my_svobodny

Опубликовано 30 октября 2019

В статье упомянуты

Материалы по теме

Чувство патриотизма и типы патриотического поведения молодых граждан России
12.12.2021
Я.И. Гилинский как основоположник девиантологии: дискурс-анализ теоретического наследия ученого
07.11.2021
Двоемыслие по-русски
27.08.2021
Влияние деструктивных культов на психологические особенности личности
20.07.2021
В поисках истоков и границ гражданственности
05.03.2021
Подходы к исследованию психологических феноменов коррупции
05.02.2021
Об идеях справедливости и социально-психологических детерминантах протестного поведения
28.01.2021
Политическая толерантность: Восток — Запад
03.11.2020
«Психическое тело и вертикальное Я человека». Интервью с А.А. Мелик-Пашаевым. Часть 3
05.08.2020
Рапорт как фейк: источники кризиса доверия власти в условиях пандемии
04.05.2020
Е. Шульман: «Не стоит верить, что мир не будет прежним»
17.04.2020
Российская полиментальность и социальное согласие
30.03.2020

Комментарии

 

Уважаемый Александр Григорьевич! Смелый Вы! Замахнулись на самый крутой и самый коммерческий проект, просуществовавший вот уже без малого (да с малым, с малым) две тысячи лет. Мы с Вами! Скажите, здорово находиться в третьем возрасте ( в Детстве). Ничего не страшно.

31.10.201917:20:26

 

Побольше бы нам полемики такого уровня!

06.11.201913:03:28

 

У меня такая "дискуссия" оставляет очень сложное впечатление, Трудно считать это вообще дискуссией, когда позиции одного из ее участников, основанной на научно аргументированной системе взглядов (пусть даже спорных, но построенных на понятной специалистам логике описания этого вопроса) противостоит "аргументация", основанная на цитировании Евангелия, преподобного С.Афонского и т.д.. и поэтому по определению неопровержимая (?). Это вообще беспроигрышный прием в любой сложной дискуссии - контр- аргументация по принципу "А вот в Евангелии на это сказано....".

08.11.201923:01:07

 

Мне именно это и показалось интересным: уважительный диалог психолога и священника.

12.11.201923:38:12

 


Спасибо Александру Асмолову за ясное обозначение постулатов либеральной и религиозной системы ценностей: Замечательно их сравнение с системами мировоззрения Птолемея и Коперника: "B религиозной системе мировоззрений центр Вселенной, центр космоса — Бог как творец мирозданий.
В либеральной системе мировоззрения — личность, ответственная за свои дела, свои деяния и свои поступки."

Спасибо Киррилу Каледе за напоминание о том, что свобода воли это неотъемлемый элемент и религиозного мировозрения.

Эти два мировозрения сродни двум параллельным линиям, которые не пересекаются в эвклидовой геометрии.Но они могут и пересекаться в неэвклидовой геометрии, которая, на мой взгляд, ближе современным масштабам научного мировозрения и психологии в частности. В этом случае, может лучше искать точки пересечения, взаимодополнения казалось бы противоположных постулатов? Такая попытка была предпринята мною еще в 1990 году и описана на четырех страницах "Выбор конструктивиста", которые доступны на сайте ПГ: см. стр. 500-504 @ https://psy.su/remote_2/fle_dop_mat_projects_1_5688.pdf

Начинаeтся онa с вопроса: “Что предпочесть?” - вопрос, скорее, веры. Ведь логически доказать можно все, главное - подойти односторонне или не учесть хотя бы одну сторону. А кто рискнет утверждать, что его анализ всесторонен?"

20.11.201919:54:54

Оставить комментарий

  • Генеральный спонсор — «Иматон»
21 января 2022 , пятница

В этот день

Скоро

6 — 8 февраля 2022
Санкт-Петербург

8-й Санкт-Петербургский зимний фестиваль практической психологии «Психотерапия как метафизика любви»

26 — 27 февраля 2022
Москва

Международная научно-практическая конференция «Практическая психология и новая реальность»

12 — 13 мая 2022
Санкт-Петербург

Всероссийский конгресс с международным участием «Психоневрология: век XIX — век XXI»

1 — 3 июня 2022
Болгария

Международная научная конференция «Психологическое время и жизненный путь: каузометрия и другие подходы»

12 — 13 сентября
Москва, online

II Международная научно-практическая конференция «Давыдовские чтения»

Весь календарь
21 января 2022 , пятница

В этот день

Леонид Олегович Шаповаленко празднует юбилей! Поздравить!

Ирина Федоровна Рощина празднует день рождения! Поздравить!

Наталья Олеговна Зиновьева празднует день рождения! Поздравить!

Скоро

6 — 8 февраля 2022
Санкт-Петербург

8-й Санкт-Петербургский зимний фестиваль практической психологии «Психотерапия как метафизика любви»

26 — 27 февраля 2022
Москва

Международная научно-практическая конференция «Практическая психология и новая реальность»

12 — 13 мая 2022
Санкт-Петербург

Всероссийский конгресс с международным участием «Психоневрология: век XIX — век XXI»

1 — 3 июня 2022
Болгария

Международная научная конференция «Психологическое время и жизненный путь: каузометрия и другие подходы»

12 — 13 сентября
Москва, online

II Международная научно-практическая конференция «Давыдовские чтения»

Весь календарь