.jpg)
13 августа 2026 года исполнилось бы 70 лет профессору, доктору психологических наук, исследователю взаимосвязей соматогенеза, психогенеза и социогенеза болезней адаптации, основателю школы интегративной психотерапии, автору новаторского метода «Потрясающая психотерапия» и профилактической модели «Цветок потенциалов» Виктору Алексеевичу Ананьеву.
В этот день предлагаем вниманию читателей фрагмент книги В.А. Ананьева «Основы психологии здоровья».
***
В книге «Психическое здоровье детей и подростков» специфика психологического здоровья описывается следующим образом: «Если термин "психическое здоровье" имеет отношение, с нашей точки зрения, прежде всего, к отдельным психическим процессам и механизмам, то термин "психологическое здоровье" относится к личности в целом, находится в тесной связи с высшими проявлениями человеческого духа и позволяет выделить собственно психологический аспект проблемы психического здоровья в отличие от медицинского, социологического, философского и др. Психологическое здоровье делает личность самодостаточной. Мы вооружаем (вернее, должны вооружить) ребенка в соответствии с его возрастом средствами самопонимания, самопринятия и саморазвития в контексте взаимодействия с окружающими его людьми и в условиях культурных, социальных, экономических и экологических реальностей окружающего мира» (Дубровина, 2000, с. 6).
Как отмечалось выше, сам термин «психологическое здоровье» был введен лишь недавно, однако описываемые этим понятием личностные особенности являлись предметом исследования многих авторов и рассматривались в различных аспектах.
Иногда психологическое здоровье описывается в терминах состояния, как баланс между различными аспектами личности человека (Р. Ассаджиоли), между потребностями индивида и общества, который поддерживается постоянными усилиями (С. Фрайберг). Некоторые исследователи рассматривают психологическое здоровье как процесс жизни личности, в котором сбалансированы рефлексивные, эмоциональные, интеллектуальные, коммуникативные, поведенческие аспекты (Н.Г. Гаранян, А.Б. Холмогорова). Многие авторы делают акцент на его функциях: поддержании равновесия между личностью и средой, адекватной регуляции поведения и деятельности человека, способности противостоять жизненным трудностям без отрицательных последствий для здоровья (А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский, П. Бейкер).
Нередко для обозначения психологического здоровья используют синонимичные понятия «сила Я», «духовное здоровье», «личностная зрелость».
Мы считаем использование термина «психологическое здоровье» не вполне удачным. По определению «психология» — «психо» и «логос» не может описывать здоровье, правильнее говорить «здоровая личность», может быть, «личностное здоровье». Выделяя психологический аспект, мы снова дифференцируем, дробим до бесконечности здоровье, в то время, когда надо уже объединять, интегрировать и рассматривать человека как психосоматическое целое духовное существо. Да и содержание «психологического здоровья» отражает качества здоровой, зрелой личности.
В психологии здоровья важна не только дифференциальная оценка степени выраженности социально-психологической дезадаптации; необходимо разработать критерии, имеющие прогностическую ценность в отношении поведения людей в онтогенезе. Позитивный подход в определении психосоматического здоровья дает опору в строительстве психологии здоровья именно как прогностической науки.
Выделим ряд черт, описывающих психологически здоровую личность. Личностная зрелость характеризуется главным образом развитием самоконтроля и усвоением реакций, адекватных различным ситуациям в жизни человека. Основой же адекватного поведения в жизненных ситуациях является умение разводить реальные и идеальные цели, границы между разными подструктурами Я — Я желающим и Я долженствующим, то есть стремиться к совпадению позыва «Я хочу» с призывом «Я должен».
По замечанию А.Ф. Лазурского (1925), один из признаков здоровой личности предполагает умение человека регулировать свои поступки и поведение в границах социальных норм.
Как известно, в жизни человеку приходится искать равновесие между адаптацией к реальности, с одной стороны, и развитием своих творческих возможностей, утверждающих индивидуальность, — с другой. Вот главные особенности «уравновешенного человека», как их представляют себе разные авторы (Годфруа, 1992).
1. В физическом плане уравновешенный человек должен обладать отменным телесным здоровьем. Психическое равновесие, по существу, немыслимо без серьезного внимания к своему телу. И мы снова вспоминаем высказывание древнеримского ученого Ювенала: «В здоровом теле — здоровый дух». Впрочем, как и наоборот: «Голова всегда в ответе, куда сядет зад», — поет один весьма популярный рок-певец. Вывод прост: физическое и психическое здоровье неразделимы и взаимозависимы.
2. В сексуальном и аффективном планах уравновешенный индивидуум способен устанавливать гармоничные интимные отношения с другими людьми; заботясь о себе, не забывает проявлять заботу о других.
3. В интеллектуальном плане уравновешенным может считаться тот, кто обладает хорошими умственными способностями, позволяющими ему мыслить и действовать продуктивно; кто всегда ищет и находит выход из трудных ситуаций; быстро переходит от мыслей и слов к делу; осознает свои способности и умеет ими пользоваться; постоянно совершенствует свои навыки, стремясь добиться поставленной цели в разумные сроки; кто не лишен воображения и любит искать нетрадиционные решения проблем.
4. В нравственном плане уравновешенный человек обладает чувством справедливости; склонен больше полагаться на свои суждения, чем на авторитеты; всегда готов признать свои ошибки, не выставляя их, однако, напоказ.
5. В социальном плане уравновешенный человек, как правило, способен устанавливать непринужденные отношения с другими людьми. Он редко рассчитывает свои реакции заранее, и эта непосредственность позволяет ему легко общаться как с теми, кто стоит выше него на социальной лестнице, так и со стоящими ниже.
6. Наконец, в личностном плане уравновешенный человек — это оптимист, добродушный и жизнерадостный, любящий жизнь и отвечающий на ее требования, не испытывая при этом чувства принужденности; способный брать на себя ответственность, зрелый, трезвомыслящий; достаточно устойчивый в эмоциональном плане; предпочитающий достигать желаемого собственными усилиями, а не жалобами или манипуляциями. Он с достаточным уважением относится к самому себе, но сохраняет при этом чувство юмора, которое мешает ему воспринимать собственную персону слишком серьезно.
Если мы имеем этот перечень качеств в структуре собственной личности, значит, мы принадлежим к одной трети уравновешенных людей на Земле. Если еще не удалось войти в эту «когорту» зрелых и здоровых личностей, ничего страшного, поскольку немало ученых, специалистов в области психического здоровья, полагают, что фактически более 70% всех людей обнаруживают поведение невротического типа, хотя тяжелыми формами неврозов страдает всего 5% населения.
Попытку описать интегрированную, здоровую личность предпринимал и К. Роджерс, выделивший следующие черты «нового человека»:
- эти люди открыты для внутреннего и внешнего мира;
- ценят общение как средство представлять вещи такими, какие они есть; отвергают лицемерие, обман, двуличие;
- испытывают определенное недоверие к современной науке и технологиям;
- в большей степени стремятся к целостной жизни;
- постоянно находятся в процессе самосовершенствования;
- принимают участие в других и всегда готовы помочь тем, кто нуждается в их помощи;
- ощущают непосредственное единение с природой и готовы защищать ее;
- испытывают антипатию к раздутым косным бюрократическим институтам;
- доверяют своему опыту и испытывают недоверие к внешним авторитетам;
- чаще всего равнодушны к материальным стимулам и награждениям, могут жить в достатке, но не испытывают сильной нужды в этом;
- это люди духовно ищущие, они хотели бы найти смысл и цель жизни.
Как видим, здоровая личность многолика. В описаниях различных специалистов чаще всего звучат определения, связанные с такими понятиями, как «интегрированность», «цельность», однако не говорится о том, что может формировать эти качества, на какой базе можно воспитать, развить в себе эту способность к открытости, самостоятельности и т. п. Как бы ни была многообразна положительная сторона личности, она имеет строгую направленность. Стержнем, главным критерием зрелости личности выступает духовная ориентация, которая входит в систему общего духовного начала всего человечества. Человек, направляясь к пределам возможного совершенства, непременно проходит «путь чистки» своего душевного Я посредством особого самоконтроля, самонаблюдения.
Рассматривая зрелую личность как гуманистический идеал, образ Нового Человека, следует выделить такие ее характеристики, как свобода и ответственность, целостность и гармоничность, актуализация и реализация всех возможностей.
Зрелость личности выражается в дисциплине ума, эмоций и поступков («благие мысли порождают благие слова, благие слова порождают благие поступки»). Такая личность обладает способностью приводить в полное равновесие свои мысли, чувства и действия, «спонтанно», естественно принимает решение относительно того, какие чувства испытывать каким образом их выражать. Говорят: что человек посеет, то и пожнет; посеет мысль дурную — пожнет дело неверное. Конгруэнтность личности выражается и в соответствии поступков и переживаний: «Я делаю то, что мне интересно. И то, что я делаю, мне интересно». Свидетельством обратного служат результаты исследования, проведенного как в нашей стране, так и за рубежом. Так, Институт резервов здоровья США изучал соответствие способностей человека с врожденными, импринтированными или приобретенными потенциями. Исследовали контингент работающих в возрасте 30—35 лет в штате Калифорния. По данным института, у 18—20%, иногда у 25% по некоторым специальностям, наблюдается сов падение внутреннего, «прирожденного» свойства человека и профессии, в которой он работает.
Результаты исследования, проведенные по той же методике В.П. Казначеевым и Д.В. Деминым, показали, что в нашей стране подобные совпадения наблюдаются лишь в 3% случаев, крайне редко — в 5%. Возможным объяснением столь существенного различия является большая неудовлетворенность базовых потребностей населения нашей России. «Богат творит как хочет, а убог — как может».
Консолидация личности, ее максимально возможная согласованность со своим внутренним миром (конгруэнтность личности) имеет существенное значение как для оценки психического здоровья человека, так и для оценки его совершенства. Не менее важной характеристикой зрелости личности является ее стремление к аутентичности, естественности выражения самой себя. Однако, прежде чем стремиться к выражению самого себя, необходимо понять, кто ты есть на самом деле. Не отождествляешься ли ты всего лишь с какой-либо ролью (личиной)? Самым страшным видом духовного карьеризма является желание не быть, а казаться. На Востоке говорят: «Раньше тот, кто учился, становился собой, теперь тот, кто учится, делается другим». Болезнь появляется в результате сложностей в адекватном осознавании и выражении собственной внутренней сущности. Ложное самоотождествление с одной из субперсон, срастание с одной из своих социальных ролей опасно тем, что оно депроблематизирует внутренний мир, создает иллюзию его самоочевидности (Я есть моя роль, Я— это мое Эго), закрывает человеку доступ к его сущности.
Согласно Г.И. Гурджиеву (цит. по: Орлов, 1995), основными препятствиями, стоящими на пути действительного развития человека, являются его собственные качества, в первую очередь — способность к идентификации, то есть полное отождествление себя с происходящим, самоутрата в сочетании с направленностью процессов внимания и осознания исключительно вовне. Разновидностью идентификации является «предупредительность» — самоотождествление с ожиданиями других людей.
Г.И. Гурджиев различал два типа такой предупредительности. Внутренняя предупредительность обнаруживает себя в постоянном ощущении дефицита, нехватки внимания и расположения со стороны других людей и в постоянном стремлении восполнить этот дефицит идентификацией с ожиданиями других. Внешняя предупредительность, напротив, связана с развитым самосознанием и представляет собой внутренне мотивированную практику эмпатии, не обусловленную действиями, переживаниями и ожиданиями других людей.
Второе препятствие — способность лгать, то есть говорить о том, что в действительности неизвестно. Ложь есть проявление частичного (неистинного) знания, знания без подлинного понимания. Ложь обнаруживает себя как механическое мышление, репродуктивное воображение, постоянный внешний и внутренний диалог, излишние движения и мышечные напряжения, поглощающие время и энергию человека.
Третье препятствие — неспособность любить. Это качество теснейшим образом связано со способностью к идентификации в форме внутренней предупредительности и с множественностью Я каждого человека, с его дезинтегрированностью. Неспособность любить проявляется в постоянных метаморфозах «любви» в ненависть и другие негативные эмоциональные состояния: гнев, депрессию, скуку, раздражение, подозрительность, пессимизм и т. д., которые наполняют буквально всю эмоциональную жизнь человека, как правило, тщательно скрываемую под маской благополучия или индифферентности.
В неаутентичной личности между «персоной» и «тенью» (так же, как и между самой личностью и ее сущностью), согласно выражению К. Юнга, «имеет место некоторый «дьявольский» (то есть разделяющий) эффект». В то же время между личностью аутентичной и сущностью человека имеет место противоположный эффект — объединяющий, или интегрирующий.
Нравственная позиция человека во многом зависит от его отношения к себе, другим людям и окружающему миру, — в целом, от отношения к жизни. Важным эволюционным завоеванием человека в процессе развития высоких нравственных качеств будет, по выражению В. Франкла (1990), смена позиции от «Что я хочу от жизни?» к «Что жизнь хочет от меня?». Минимум нейтральности, безразличия, эгоизма, максимум активности по отношению ко всему общественно значимому — это, по мнению С.Л. Рубинштейна, характеризует максимально развитую личность.
Совершенствовать себя — наитяжелейшая работа для человека, «...все дело-то человеческое, кажется, действительно в том только и состоит, чтобы человек поминутно доказывал себе, что он человек, а не штифтик!» — писал в свое время Ф.М. Достоевский.
Таким образом, фундаментальной установкой на пути совершенствования личности должно быть служение человечеству. Нет различия между родом служения, главное, чтобы оно было бескорыстно, одушевлено желанием помогать там, где эта помощь требуется. Это одно из самых прекрасных универсальных правил человека — помогать. Как через отношение к себе, другим, к окружающим явлениям строится личность, так через понятие «забота» о себе, других и окружающем создается ее духовный потенциал. Надо признать, что забота — это экзистенциальный феномен. Удовлетворенность жизнью во многом зависит от полезности человека обществу; оценка этой полезности осуществляется на основе определения разумного распределения пропорций заботы. Исходя из «философии благодарности» Г. Селье (1979), необходимо «заслужить любовь ближнего своего», добиваться личной удовлетворенности, помогая другим. Как говорится, «легко любить человечество, но нелегко любить человека». Подлинная любовь к человечеству может начаться именно с «делания» добра конкретному ближнему.
В годы войны в блокадном Ленинграде наиболее жизнестойкими среди блокадников оказались именно те люди, кто заботился о других. Сама по себе забота о другом человеке через, возможно, «мотивацию спасения» вливает в человека дополнительные силы и энергию.
Согласно концепции позитивной психотерапии (Пезешкиан, 1993), здоров не тот человек, у которого нет проблем, а тот, кто знает, как их разрешить. Здоровье предлагается рассматривать через соотнесение его с моделью четырех сфер переработки конфликта. Тот, кто равномерно распределяет свою энергию по таким сферам, как тело, деятельность, контакты и фантазии (будущее), имеет все шансы сохранять и развивать здоровье. Таким образом, в задачу человека входит умение гармонично распределять энергию по всем сферам так, чтобы он 25% своей энергии (не обязательно времени) мог посвятить своим физическим потребностям, 25% направил на свою деятельность, будь то профессиональный труд или домашняя работа, 25% — на межличностное общение (семья, друзья, коллеги) и 25% энергии отдавал бы интуиции, фантазии, размышлениям о будущем, о смысле жизни и религиозно-духовным исканиям (то есть посвятил это время одиночеству, общению с самим собой). Подобная схема может рассматриваться как идеальная, к которой стоит ежедневно стремиться.
Еще одно важное понятие, которое встречается практически во всех гуманистически ориентированных школах психологии, — свобода. Свобода, как пишет представитель гуманистической психотерапии Э. Шостром (1992), это не просто свобода от контроля со стороны других, но скорее свобода проявления себя, своей уникальности. Подобные ощущения возникают в случае, если человек находится в «процессе жизни», а не является лишь свидетелем ее. Когда человек занимается делом ради него самого, он рад процессу достижения результата в той же степени, как и самому результату. Может быть, поэтому сегодня важно ощутить значимость самого процесса личностного роста, научиться понимать, что любое переживание может быть развивающим, позитивное оно или негативное, приятное или неприятное по оценке на данный момент; всюду есть ресурс, который часто остается невостребованным.
«Зрелость» личности проявляется также в ее эмоциональной устойчивости. Основным радикалом эмоционально незрелой личности является тревога. Другой полюс фактора тревоги называется адаптивностью, что соответствует пониманию тревоги как интегрального проявления дезадаптации. Под тревогой мы понимаем психическое состояние, детерминирующим фактором в возникновении которого являются условия неопределенности. В таких ситуациях при наличии дефицита информации посредством индивидуальных механизмов антиципации (предвосхищения) возникает генерализованная боязнь неудовлетворения потребности. Степень и интенсивность тревоги зависят во многом от уровня личностной определенности Я. Человек в состоянии тревоги живет со смутным ощущением, что с ним должно произойти что-то плохое. Тревога связана со страхом, но и отличается от него. Страх — это ответ на близкую, реальную опасность, в то время как тревога — это реакция человека на неопределенную, скрытую или воображаемую опасность.
Выделяют пять стандартных ситуаций, в которых обычно человек испытывает тревогу.
1. Когда человеку необходимо больше времени уделять работе, чтобы продвинуться по службе, или занятиям, чтобы улучшить свои оценки, но в то же время ему хочется также больше общаться с друзьями, развлекаться.
2. Когда поведение противоречит моральным убеждениям человека (он делает то, что считает неправильным).
3. Когда человек находится в необычной обстановке и не знает, чего от него ждут окружающие.
4. Когда человек сталкивается с событиями, исход которых непредсказуем и не подвластен контролю с его стороны.
5. Когда человек стоит перед возможной утратой любимого человека или потерей работы, положения или имущества.
Снижение уровня тревоги у здоровой личности может происходить за счет коррекции временной ориентации с будущего на настоящее. Жизнь в условиях «здесь и теперь» приводит к гармонии личности с окружающим миром. Жизнь в настоящем позволяет воспитывать в себе адекватные представления о реальных общественных мотивах и движущих силах, способность соотносить себя с динамикой событий. Жизнь в настоящем позволяет принимать ее такой, какая она есть, и наслаждаться имеющимися радостями, жить в благодарности жизни, всякий раз спрашивая, что она еще хочет от тебя.
Не случайно Э. Фромм выделял три психологические категории, относящиеся к ресурсам человека в преодолении трудностей.
1. Надежда— это активное ожидание и готовность встретиться с тем, что может появиться на свет. В нашем понимании надежда — это возможность планировать свою жизнь, видеть ее светлую перспективу.
2. Рациональная вера — убежденность в том, что существует огромное число реальных возможностей и необходимо использовать их в нужное время в нужном контексте.
3. Душевная сила — мужество. Душевная сила — способность сопротивляться попыткам подвергнуть опасности надежду и веру и разрушить их, превращая в «голый» оптимизм или в иррациональную веру (Фромм. 1999).
Саногенетический подход в психологии здоровья всегда связывается с раскрытием в человеке личного (индивидуального) превентивного ресурса.
Личный (индивидуальный) превентивный ресурс — это комплекс способностей индивида, реализация которых позволяет сохранять баланс адаптационно-компенсаторных механизмов; отлаженная работа данного комплекса обеспечивает психическое, соматическое и социальное благополучие человека и, в соответствии с направленностью личности, создает условия для открытия им своей уникальной идентичности и последующей самореализации (Малыхина, 2004).
Концептуальная основа личного (индивидуального) превентивного ресурса лежит в основе комплексной модели развития личности «Цветок потенциалов». В русле идей «гуманизации психологии» в основу микроуровня превентивной системы положено понятие «личного (но не «личностного») превентивного ресурса». Этим подчеркивается целостное рассмотрение развития человека, включающего как процесс социализации, так и процесс индивидуализации. Обобщая достижения психологической науки, А.Б. Орлов отмечает, что целостность человека подразумевает интеграцию различных психических инстанций — личности и сущности, где «личность живет в плане феноменов, существования; сущность неизменно пребывает в плане ноуменов, бытия» (Орлов, 2002, с. 70). Так как здоровье представляет собой прежде всего целостность, гармоничное равновесие физиологических, психических, социальных аспектов человеческого существа, то, рассматривая универсальный уровень обобщения индивидуальных предпосылок здоровья, целесообразно говорить о личном (то есть принадлежащем индивиду в феноменальном и ноуменальном смысле), а не личностном (то есть только феноменальном, социальном) превентивном ресурсе (Малыхина, 2004).
В нашем понимании, ресурс — это адаптационная способность психики человека усиливать во много раз интенсивность своей деятельности по сравнению с состояниями относительного покоя. Под ресурсами следует понимать те внутренние и внешние переменные (психологического, телесного и духовного порядка), которые способствуют устойчивости личности и ее продвижению в развитии. К наиболее изученным в настоящее время личностным ресурсам, особенно в преодолении стресса, относятся, по мнению Л.В. Куликова (2004), следующие:
1) активная мотивация преодоления, отношение к стрессам как к возможности приобретения личного опыта и возможности личностного роста;
2) сила Я-концепции, самоуважение, самооценка, ощущение собственной значимости, «самодостаточность»;
3) активная жизненная установка: чем активнее отношение к жизни, тем больше психологическая устойчивость в стрессовых ситуациях;
4) позитивность и рациональность мышления;
5) эмоционально-волевые качества;
6) достаточные физические ресурсы (состояние здоровья).
К информационным и инструментальным ресурсам относятся: 1) способность контролировать ситуацию; 2) использование методов или способов достижения желаемой цели (мастерство, способность); 3) способность к адаптации, интерактивные техники изменения себя и окружающей ситуации; 4) способность к когнитивной структуризации и осмыслению ситуации; 5) материальные ресурсы: высокий уровень материального дохода, безопасность жизни.
Психология здоровья в своей теории и практике ставит запредельные задачи. Если человек имеет те или иные психологические трудности (симптомы), то работа, естественно, должна быть направлена на их элиминацию. Однако это только начальная фаза оказания психологической помощи, ибо цель находится далеко за конкретным симптомом. «Основной интерес моей работы связан не с лечением неврозов, — говорил К. Юнг, — а скорее с приближением к непостижимому, но в действительности приближение к непостижимому оказывается реальной терапией, и чем более вы приобщаетесь к опыту непостижимого, тем более вы освобождаетесь от пут патологии» (Jung, 1963, р. 37). Эта мысль Юнга как нельзя лучше определяет запредельные задачи трансметодического подхода в области психологии здоровья.
В области запредельного обнаруживается тесная связь целей и задач психологии здоровья с трансперсональной психологией, которая, по выражению основателя и первого редактора журнала «Трансперсональная психология» Энтони Сутича, занимается исследованием «предельных способностей и возможностей человека».
Четвертая сила в психологии, трансперсональная психология (психотерапия), имеет свои отличительные черты (Налимов, 1989). К ним относятся следующие: 1) экспериментальность в изучении внеличностного, трансперсонального состояния сознания (то есть трансперсональная психология отличается минимальной умозрительностью); 2) выделение созерцания (самонаблюдения) как метода научного изучения; 3) определенная «губчатость»: трансперсональная психология впитывает в себя как прошлый опыт, достигнутый религиями (буддизм, суфизм, даосизм и т. п.), так и некоторые теоретические представления современной физики, нейрофизиологии и т. д.; 4) признание высшей силы, то есть наличия непознанного сверх сознания.
Трансперсональная психология не замыкается на изучении только внутренних проблем человека, в ней широко представлена социально ориентированная активность: поиск новых форм существования культуры, гармонизация отношений между людьми, человеком и природой, новый уровень устремлений в поисках смысла и существа жизни.
Как и психология здоровья, трансперсональная психология предполагает изучение религий и религиозного опыта, особенно восточных традиций, где наблюдается больше психологический, чем теологический подход к природе человека. Здесь можно встретить проверенные опытом вековой практики технологии психологического и духовного развития. Религиозные традиции, описывая личностный рост, обращают внимание на способы приведения себя к гармонии с Вселенной, на способы жизни в согласии с космосом.
Планка личностного роста, совершенства должна стоять крайне высоко, может быть, опять же за пределами достижимого для конкретного человека, для конкретного времени. Л.Н. Толстой при обсуждении картины Н.К. Рериха «Гонец» сказал молодому тогда еще художнику: «Случалось ли в лодке переезжать быстроходную реку? Надо всегда править выше того места, куда вам нужно, иначе снесет. Так и в области нравственных требований надо рулить всегда выше — жизнь все снесет. Пусть ваш гонец очень высоко руль держит, тогда доплывет».
Любопытно проиллюстрировать связь физического и психического здоровья на примере исследований, проведенных доктором Стивеном П. Джюэттом среди долгожителей. Он обследовал 79 здоровых американцев в возрасте старше 87 лет. Эти старые люди имели различный жизненный опыт, но отличались высокой приспособляемостью, умением противостоять жизненным трудностям, дружелюбием, оптимизмом и хорошим чувством юмора. Они умели радоваться жизни, получать удовольствие от простых вещей. Долгожители даже, как правило, не придерживались какой-либо определенной диеты или образа жизни, не сдерживали своих пристрастий, многие из них всю свою долгую жизнь курили, некоторые любили приложиться к рюмочке. Эти исследования показывают, что наличие качеств психического здоровья зачастую становится более прочной основой долгой и активной жизни, нежели прямая забота о физическом здоровье.
Источник: Ананьев В.А. Основы психологии здоровья. Книга 1. Концептуальные основы психологии здоровья. — СПб.: Речь, 2006. С. 38-48.
Комментариев пока нет – Вы можете оставить первый
, чтобы комментировать