Родительский архетип как психолого-педагогический феномен

В настоящее время проблема детско-родительских отношений приобретает особую актуальность, так как является одной из важнейших составляющих государственной политики сохранения здоровья нации. Всё чаще родители обращаются за помощью к психологам и педагогам с неудачами в воспитании детей. Жалуются на проблемы непонимания, на сложности в общении с другими детьми и взрослыми, непослушание, агрессию, сложный характер. Ищут способы, как помочь своему ребёнку, но редко связывают проблемное поведение со своим внутренним состоянием, обращают внимание на свой внутренний мир и ощущение себя в социуме. Здесь родителям особенно важно понять, какую роль в эмоционально-личностном развитии ребенка играет их собственная фигура. Актуальность данной работы также обусловлена широким употреблением понятия «архетип» в различных, в том числе и научных, источниках. Его значение представляется довольно расплывчатым, часто считается эзотерическим широким кругом людей. Между тем явление «архетипа» представляет несомненную важность для профессионалов, область которых — человеческая психика. Через концепцию архетипов и их взаимодействия могут быть лучше поняты многие процессы, происходящие в духовном мире как ребёнка, так и родителя, педагога, психолога. Чтобы объединить две насущные, актуальные проблемы мы выделяем новое понятие — Родительский Архетип.

Именно предки человека осознанно или неосознанно формируют психику маленького ребёнка, определяя его будущие отношения с миром. И это влияние многопланово и многомерно. От генетической детерминированности до научения и воспитания. Л.Н. Урбанович в одной из своих статей говорит, что с рождения ребёнок воспринимает весь окружающий мир через опыт семейных отношений. Таким образом, Родительский Архетип мы будем рассматривать как определённые внутрисемейные образы, роли, модели, установки, паттерны и наследственные поведения, которые являются ведущими в конкретной семейной системе.

Понятие «архетип» в современную науку было введено основателем аналитической психологии К.Г. Юнгом. Ссылаясь на применение этого термина Филоном Александрийским и Дионисием Ареопагитом и некоторые сходные представления у Платона и Августина, Юнг указывал также на аналогию архетипов с «коллективными представлениями» Дюркгейма, «априорными идеями» Канта и «образцами поведения» бихевиористов. Проблема архетипов интересовала русских ученых задолго до появления концепции К.Г. Юнга.

Можно говорить о существовании в русской науке XIX в. собственных концепций архетипов, которые выявляли мифологические первообразы, но не отождествляли их с конкретными литературными образами, сюжетами и мотивами. Например, А.Н. Афанасьев, согласно которому природа и человек изначально составляли единое целое, описывает в своем труде «Поэтические воззрения славян на природу» архетипы мирового древа, света и тьмы, священного брака между небом и землей, сотворения мира, первого человека и многие другие. При этом исследователь оперирует понятиями «миф», «мифическое сказание», «мифическое предание», «мифическое представление». Все существующее многообразие мифологических образов ученый сводит к двум разновидностям: мужской и женской. Утверждается, что общность мифологических символов в различных культурах объясняются сходством в восприятии природных феноменов. Согласно традиционному определению, архетипы представляют собой первичные формы, определяющие жизнь психического. Но их существование не ограничивается пределами психики, поскольку они также проявляются в физической, социальной, эстетической, лингвистической и духовной областях. Благодаря К. Юнгу понятие «архетип» стало широко употребляться в профессиональной среде психотерапевтов. Изучению архетипов человеческого мышления посвятили работы такие ученые, как Е.М. Мелетинский, Э.Нойман, М. Бодкин, Н. Фрай, Ж. Дюран, К.-Л. Стросс, Дж. Хиллман, В.В. Зеленский, Г.Д. Гачев. Несмотря на видимые различия позиций указанных ученых, все они говорят о том, что эти первичные формы, основные универсальные структуры психического придают исключительную значимость мифотворчеству. Их можно наблюдать в искусстве, литературе, сновидениях, культурных традициях и обычаях всех народов. Огромное значение для формирования теории архетипа в русской науке имеют также работы Ф.И. Буслаева, который объяснял существование сходных фольклорных образов и мотивов у разных народов проявлением единых законов человеческого мышления, психологических механизмов, врожденных свойств человеческой натуры.

Исследование передачи повторяющихся моделей поведения предпринимали многие психологи: А. Шутценбергер, Л. Сонди, Э. Берн и другие. Еще на заре возникновения психоанализа З. Фрейд в своих работах «Введение в психоанализ» и «Новые лекции по психоанализу» развивал мысль о том, что индивидуальный опыт человека чаще всего носит отпечаток опыта, накопленного старшими поколениями, т.е. старшее поколение транслирует собственный опыт младшему. Ф. Дольто утверждала, что бессознательное матери и ее ребенка связаны между собой, и ребенок, скорее всего, предугадывает и чувствует вещи, которые относятся к его роду на протяжении достаточно большого количества поколений. М. Боуэн, создавая свою «Теорию семейных систем», представлял семью как целостную систему и старался увидеть и отразить те системные процессы, которые могут управлять эмоциональным поведением личности в дальнейшем. Интерес многих исследователей к сфере детско-родительских отношений объясняется невероятной значимостью Родительского Архетипа на детское развитие.

К. Юнг полагал, что в период первобытности у человека формировались не только биологические реакции на внешние раздражители, но и такие же реакции на психическом уровне. Эти первичные мыслеобразы К. Юнг назвал архетипами: «…за порогом сознания лежат вечные праформы, проявляющиеся в различные времена в самых различных культурах. Они как бы хранятся в бессознательном и передаются по наследству из поколения в поколение. Бессознательные процессы автономны, они выходят на поверхность в трансах, видениях и образах, создаваемых поэтами и художниками». Согласно теории К. Юнга душа, психика человека состоит из трех пластов, которые при взаимодействии формируют человеческую личность. Это «эго» — центр сферы сознания, который воплощает в себе наше самосознание, наше ощущение мира и себя в нем. Следующая составляющая — «личное бессознательное», состоящее из подавленных воспоминаний негативного характера. Однако личное бессознательное, согласно Юнгу, содержит также «комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесенных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового наследственного опыта». Название этих составляющих переводится с латинского языка как «первичные модели». Они не являются в полном смысле символами, которыми оперирует сознание, но, скорее, как отмечал автор, «предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди реализуют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие».

Опираясь на теорию Карла Юнга, мы понимаем архетип как врожденную, наследственную модель поведения человека, которая влияет на его жизнь неосознанно, в соответствии с универсальными, жизненными шаблонами, которые передавались его предками осознанно и бессознательно. Такая модель определяет поступки человека, его жизненный сценарий, определяет выбор и приоритеты; организует мышление и вырабатывает определенные реакции на внешний мир. Сам Юнг изначально дал архетипам определение «первичные образы», уже позже переименовав их в архетипы. Также он считал, что архетипы организуют идеи не только в психике, а выступают связующим звеном между материей и психикой человека, являются фундаментальными принципами материи и энергии в физическом мире, обладают способностью влиять на физический мир.

Для каждого ребёнка его родители являются самыми близкими людьми, которые формируют его восприятие мира, оказывают огромное влияние на его характер и судьбу. Родительская роль в становлении личности просто колоссальна. Взаимодействие детей и родителей, матерей и отцов являются сценариями отношений и событий, которые были написаны всеми предшествующими поколениям. Великими отцами и матерями, великими историческими событиями, уходящими своими корнями в глубокую древность. Эти готовые матрицы постоянно воплощаются в жизни через бессознательное. Карл Юнг говорил, что всё, что было вытеснено в бессознательное, позже проявляет себя в жизни как судьба или рок, а вовсе не исчезает бесследно. Всё, что не является сознательным, говорил он, позже стремится к повторению до тех пор, пока не выйдет на сознательную поверхность. Однако все фрагменты подавленного и вытесненного материала мы можем отследить благодаря словам, жестам, снам, оговоркам, поведению и предпочтениям определенного человека. И это очень важно, так как части нашего опыта, нашего непризнанного Я не теряются, они продолжают жить в нас, подсказывая и направляя.

Информация о коллективном бессознательном накапливалась и передавалась предками в народном эпосе: сказках, мифах, легендах, притчах, религиях и сновидениях. Заложенные в них образы являются отражением коллективных идей, которые доводят до нас общечеловеческие истины, воплощают в себе уровни бытия, внешний мир, и более сложный — внутренний. Коллективное бессознательное воздействует на всех людей и, как мы уже говорили, является наследуемым продуктом. Но отличается от личной формы бессознательного, которое опирается на опыт конкретного человека. К коллективному бессознательному мы относим культуру, общественный уклад, народное сознание. Людей связывают глубокие и прочные узы бессознательного совместного существования. Они прочно запечатлены на глубинном уровне человеческой психики. Формирование личного бессознательного происходит в течение всей жизни человека, произрастая из его воспитания, примера, который транслируют родители, его интересов, предпочтений, привычек, проблем. Всю жизнь они будут неосознанно влиять на человека, определяя его выбор, поступки и действия. Каждый отдельный человек будет уникальным носителем своего личного бессознательного, в океане влияния коллективного, того культурного фундамента, который заложили предки. «Недавние открытия в области молекулярной биологии, эпигенетики и психологии развития подчеркивают важность исследования по меньшей мере трех поколений фамильной истории для того, чтобы понять механизм, который лежит в основе повторяющихся паттернов» — подчеркивает Марк Уолинн, специалист по наследственной семейной травме.

«Как тело ребёнка в процессе эмбрионального развития составляет часть материнского тела, так же и его душа в течение многих лет есть часть духовной атмосферы его предков», — пишет в своей книге «Божественный ребёнок» К. Юнг. Это объясняет, почему так много отклонений в развитии и поведении детей являются скорее показателями духовной атмосферы между родителями. Тысячелетиями воспитание детей происходит под воздействием социальных норм и культурных традиций. В последние десятилетия бушуют страсти по поводу того, как воспитывать детей. Можно выделить традиционный взгляд, который опирается на культурные представления, характерный для старших поколений. И либеральный, которого придерживаются современные родители. В нём видится некая переоценка традиционных ценностей и элементов воспитания. Образы родителей можно назвать коллективной душой для ребенка. Это те силы, которые поддерживают и дают разную энергию формирующейся личности. И тот набор архетипов, который ляжет в фундамент детской психики, будет оказывать влияние всю жизнь. Можно предположить, что родители являются ему гигантскими фигурами, наделёнными магической властью, вроде мифических богов.

Резюмируя вышеизложенное, можно сделать вывод, что архетип обладает следующим набором основных характеристик: является архаическим феноменом и выявляется в фольклоре, мифах и верованиях, в произведениях литературы и искусства, в снах и бредовых фантазиях и т.п.; составляет содержание коллективного бессознательного и несет в себе свойства всего человечества; это врожденные психические структуры, они не возникают в процессе научения; архетип находит выражение в архетипическом образе, который амбивалентен и имеет два полюса, положительный и отрицательный; архетип имеет относительно устойчивую внутреннюю структуру, но постоянно изменяет свой облик; архетип имеет множество точек соприкосновения с другими архетипами.

Таким образом, архетип — изначальная модель мировосприятия, укорененная в коллективном бессознательном человечества, нации, рода и актуализирующаяся в творческой деятельности индивида. По сути, это исходный базовый образец для дальнейших вариативных построений на его основе. К основным свойствам архетипа относятся: первичность (изначальность); инвариантность (устойчивость, неизменность формы); вариативность (образа); универсальность; образцовость, доминантность.

Предлагаем рассмотреть главные архетипы, выделенные Карлом Юнгом, которые оказывают большее влияние на формирование детско-родительских отношений. Отследить влияние их положительных и отрицательных сторон на личность родителя и ребёнка.

Модели архетипов в детско-родительских отношениях

В любом обществе сложилась устоявшаяся семейная модель. Она включает в себя папу, маму и ребёнка. Значит, эти образы-роли всегда незримо присутствует в психике человека. Архетипическая психология начинается с образа, который служит данностью. К. Юнг отождествляет образ с психическим. Это обозначает, что душа состоит из образов и преимущественно представляет собой деятельность воображения. Архетипы недоступны непосредственному наблюдателю и раскрываются лишь через их проекцию на внешние объекты. В качестве таких объектов выступают архетипические образы, которые представляют собой отражение архетипа в психике человека и в этом качестве выступает в роли зримого воплощения поведенческого образа. Таким образом, архетип не имеет четкого единого образа, поскольку может быть представлен в бесчисленных разнообразных формах. В современном мире выделяется огромное количество архетипов, которыми успешно пользуются актеры, режиссеры, маркетологи. Мы же предлагаем познакомиться с тремя основными архетипами, которые фигурируют в детско-родительских отношениях: образ Матери, образ Отца / Мудрого Старца, образ Вечного ребёнка / Дитяти.

Архетип Матери. Это фундаментальный образ в психике человека, который связан с заботой, комфортом, питанием, лаской. Источник жизни, благоденствия, абсолютной любви, стабильности, нежности и ласки. Архетип Матери имеет много различных форм, например, мама, сестра, бабушка, няня. Это может быть богиня, хозяйка, любовница. В обществе может проявляться как страна, церковь или материя всего сущего. Этот архетип, согласно Юнгу, включает большую вертикальную шкалу — от «ужасной», «пожирающей», «ведьмы» до Богоматери. Женщина с ярко выраженным архетипом матери постоянно находится в состоянии дарения своего времени, любви, ласки. Она умеет слышать и слушать окружающих, ей присущи терпеливость, бескорыстность, даже жертвенность. Архетип великой матери — дающий, и тут есть опасность отдать все, не оставив ничего себе. Поэтому следует понимать, сколько можно отдать без ущерба для собственного существования. В негативном плане Архетип Матери может означать нечто тайное, тёмное, всё поглощающее и искушающее, что может вселять ужас. Современной женщине бывает очень сложно сочетать в себе все ипостаси архетипа Великой Матери. Особенно если есть осложнение в виде отсутствующего отца. В таких случаях, мы можем увидеть в действии теневой аспект архетипа, который может раскрываться как в положительную, так и в отрицательную, теневую сторону. Это может быть деспотичная мать, которая проявляет всепоглощающую любовь, ни на шаг не отпускает от себя и душит опекой. Или жесткая, игнорирующая мать, у которой никогда нет времени и сил на своих детей. Ярким примером архетипа матери в его положительном и отрицательном проявлении могут быть героини сказки Золушка — добрая фея-крестная и злая мачеха.

Архетип Отца или Мудрого Старца. Исторический анализ, проведенный Луиджи Зойей, дает представление о значении архетипа отца во всех мировых культурах. Древние мифы наделяют отцов божественной силой и делают мужчину прародителем и творцом, закрепляя его доминирование. Например, Зевс, Посейдон. Но за прошедшие века власть отца распределилась между божественным началом и государственными институтами, тем самым подрывая авторитет отца в семье. Многочисленные войны и репрессии постепенно стирали и размывали образ отца в семье и государстве. Поэтому роль главы в большинстве случаев начинала выполнять мать, бабушка, партия, вождь, Господь. Позже феномен отсутствующего отца начинает проявляться и в мирной жизни, как повторяющийся сценарий прошлых событий. Физически отец может присутствовать в жизни семьи, но не принимать участия ни в воспитании, ни в эмоциональной жизни семьи, как бы дистанцируясь и самоустраняясь. Это приводит к большому количеству разводов, растет число неблагополучных семей, матерей-одиночек, беспризорничества. И, как следствие, архетипическая роль отца переходит к женщине, смешивая при этом изначально разные образы и ипостаси в семейной иерархии.

Для развития каждого ребёнка архетип отца является особенным, фундаментальным, не похожим ни на какие другие образы бессознательного. «Знание, размышление, мудрость, ум и интуиция» — так описывает Юнг качества, присущие этой архетипической фигуре. Также он обозначал его как дух или логос во всех многочисленных видах, формах и проявлениях, особенно в качестве воплощенного знания или мудрости; волю и силу, руководящую человеком и поддерживающую его во внутренней борьбе. И хоть архетипическая ипостась отца имеет маскулинность, она не является персонажем одной лишь мужской психики, а выступает и у женщин тоже. Юнг называет эту часть Анимусом. Феномен отсутствующего отца порождает мать брать на себя большую ответственность, бессознательно вживаясь в недостающий образ отца, тем самым смешивая в одном сосуде, две абсолютно разные жидкости.

Самый распространённый результат отрицательного влияния родительских архетипов на детей — это формирование Архетипа Вечного ребёнка у взрослеющего человека. Это молодой, инфантильный персонаж, стремящийся к бесконечной свободе, отсутствию ограничений, который не несёт ответственность за свои действия и видит мир с позиции ребёнка. Как у любого архетипа у Вечного ребёнка есть две стороны. Положительная символизирует потенциал к росту, развитию, новому началу, надежду, радость, лёгкость бытия. Отрицательная указывает на инфантильность, стремление нарушать границы и общепринятые нормы, вечное перекладывание ответственности. Архетип вечного ребёнка присутствует в каждой личности в большей или меньшей степени. Если этот архетип выражен минимально, то мы видим очень серьёзного взрослого. Такой взрослый чаще погружён в заботы, проблемы и неспособен наслаждаться жизнью. Если же вечного ребёнка много, то получаем инфантильного взрослого, который по поведению и поступкам больше похож на ребёнка. Конечно, это две стороны одной медали, крайности, которые будут одинаково плохо влиять как на взрослую жизнь, так и на детскую.

Родительские архетипы формируют мир маленького человека, но если такое влияние продолжается слишком долго, то ребёнок рискует никогда не повзрослеть, так и оставшись вечным ребёнком в уже взрослом мире. Но такая позиция в современном обществе встречается довольно часто, многие используют ее уже вполне осознанно. Взросление означает потерю бонусов и выгодной позиции. Возможно, инфантилизм современного человека есть следствие процесса манипуляции и выгоды. Но психологические вечные дети плохо справляются с задачей создания семьи и поддержания длительных отношений, супружества и родительства. Тем более что в современном мире необходимость партнерства мужчины и женщины уже не представляется такой очевидной, как раньше, когда от этого зависело выживание. Все больше женщин и мужчин выбирают независимость друг от друга, которая является попыткой избежать решения проблем сотрудничества между мужчиной и женщиной.

Когда человек начинает выступать в роли родителя, то у него появляется возможность посредством рефлексии оценить собственный багаж знаний из детства. Чаще всего архетип вечного ребёнка тесно связан с архетипом Матери. Думаем, это вполне логично, так как маленький человек не мыслит себя без опоры и поддержки, которую он всегда находит в лице мамы. Пока он не найдёт баланс между зависимостью от матери и собственной самостоятельностью, он так и будет вечным ребёнком, бегущим от ответственности и боли отделения.

Ребенок растет и развивается по бессознательному пути. Он тонко чувствует настроение матери или отца, считывает их мимику, звуки и интонацию их голосов. Его сознание еще довольно слабо развито — он воспринимает родителей архетипически. Образы родителей формируют его мир и психику. Когда мама искренне улыбается, агукает и носит на руках своего малыша, она передаёт ему образ доброты, заботы, любви. Именно так и будет воспринимать мир младенец, с доверием и радостью. Потому что мама в раннем возрасте равно весь мир.

В традиционных культурах почитание родителей играло важную психогигиеническую роль, защищая психику от серьёзных нарушений путём защиты образов реальных родителей образами архетипов Отца и Матери. Она заключалась в том, что действия конкретных родителей освещались их архетипическим значением. Акцент в восприятии поведения родителей фокусировался на их главной роли и призвании — любить, учить, воспитывать, а не на родительских ошибках — грубости, злости, лени и прочих несовершенствах. Родители, которые поддерживаются своей архетипической ролью, выполняют её наиболее полно и достойно. Думаем, сейчас можно говорить о том, что произошло некое смещение фокуса внимания детей с архетипических образов на человеческие характеристики. В таком случае ребенок начинает терять опору в себе самом, не в силах сформировать мирообразующую систему без опоры на основные архетипические энергии. Подобная дезориентация является мощным деструктивным моментом жизни, ведущим к ощущению мира как к хаосу, в котором всё можно и каждый сам за себя. В дальнейшем это приведёт к депрессиям, потери смысла жизни, фрустрации и другим нарушениям психики. Из-за импринтинга ранних впечатлений, а значит нарушений архетипических характеров, образов родителей подобные состояния плохо поддаются коррекции. Отсюда можно предположить, что терапия острых состояний должна начинаться с восстановления и воссоздания архетипических образов идеальных Родителей. Не пережив в своей судьбе образы Отца и Матери во всей их полноте и красоте, невозможно найти их в себе и следовать им по жизни, опираясь на них в трудные времена и передавая их своим детям. Без базового фундамента человеческой души — Великих образов Отца и Матери — невозможно проживать свою жизнь полноценно.

Используемая литература

1. Берн Э. Игры, в которые играют люди / Э. Берн. – Санкт-Петербург: Лениздат, 1992. – 399 с.
2. Витек К. Проблемы супружеского благополучия / К. Витек. – Москва: Прогресс, 1988. – 138 с.
3. Ефимкина Р.П. Пробуждение спящей красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках / Р.П. Ефимкина. – Санкт-Петербург: Речь, 2006. – 262 с.
4. Зеленский В.В. Базовый курс аналитической психологии, или Юнгианский бревиарий – В.В. Зеленский. – Москва: Когито-Центр, 2004. – 256 с.
5. Зойя Л. Отец. Исторический, психологический и культурный анализ / Л. Зойя. – Москва: Класс, 2014. – 345 с.
6. Зотова Ю. Все дело в папе. Работа с фигурой отца в психологическом консультировании / Ю. Зотова, М. Летучева. – Москва: Класс, 2019. – 337 с.
7. Каст В. Отцы-дочери, матери-сыновья: путь от отцовского и материнского комплексов к собственной личностной идентичности / В. Каст. – Москва: [б. и.],2016. – 183 с.
8. Кэмпбелл Дж. Мифический образ / Дж. Кэмпбелл. – Москва: АСТ, 2004. – 683 с.
9. Сонди Л. Судьбоанализ / Л. Сонди. – Москва: Три квадрата, 2007. – 479 с.
10. Сытько Т.И. Архетипические паттерны материнского поведения в период взросления ребенка / Т.И. Сытько // Молодой ученый. – 2011. – № 11 (34). – Т. 2. – С. 116-119.
11. Уолинн М. Это началось не с тебя. Как мы наследуем негативные сценарии нашей семьи и как остановить их влияние/ М. Уолинн. – Москва: Эксмо, 2020. – 304 с.
12. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции / З. Фрейд. – Москва: Наука, 1989. – 455 с.
13. Харлова О.Н. Семейные отношения и их влияние на формирование личности ребенка / О.Н. Харлова // Актуальные вопросы современной педагогики: материалы VIII Междунар. науч. конф. (г. Самара, март 2016 г.). — Самара: ООО «Издательство АСГАРД», 2016. – С. 279-283. – URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/188/9816/.
14. Хиллман Дж. Архетипическая психология / Дж. Хиллман. – Санкт-Петербург: Б.С.К., 1996. – 157 с.
15. Шутценбергер А.А. Синдром предков: трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы / А.А. Шутценбергер. – Москва: Психотерапия, 2007. – 252 с.
16. Эдингер Э.Ф. Эго и архетип / Э.Ф. Эдингер. – Москва: Пента График, 2000. – 264 с.
17. Юнг К.Г. Божественный ребёнок / воспитание: сборник материалов / К.Г. Юнг. – Москва: «О. АСТ-ЛТД», 1997. – 400 с.
18. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов / К. Г. Юнг. – Киев: «Port-Royal», 1996. – 384 с.
19. Юнг К.Г. Конфликты детской души / К.Г. Юнг. – Москва: Канон, 1997. – 336 с.

Источник: Ларских М.В., Ефремова Ю.В. Родительский архетип как психолого-педагогический феномен // Вестник Воронежского института экономики и социального управления. 2023. №2. С. 69–75.