Семинар «Время. Субъект. Сознание. Деятельность» состоится 24 декабря

В среду, 24 декабря 2025 года, состоится междисциплинарный семинар «Время. Субъект. Сознание. Деятельность» факультета психологии МГУ имени М.В. Ломоносова.

Семинар проходит очно и онлайн. Начало в 17:00.

Регистрация участников — по ссылке: https://forms.yandex.ru/u/6946627a4936391b2662edd3/

***

На семинаре будет представлен доклад заведующего кафедрой психологической помощи и ресоциализации факультета психологии МГУ имени М.В. Ломоносова, доктора психологических наук, профессора Мадрудина Шамсудиновича Магомед-Эминова.

«Синтез времён «бывшего — происходящего — наступающего» в темпорально-исторической работе сочетания несочетаемых перспектив первого лица и третьего лица»

Доклад является продолжением первого доклада «Психология от первого лица и психология от третьего лица: от разрыва взглядов к синтезу времён». В нем продолжается обсуждение темы разрыва внутреннего и внешнего опыта, реконструированной в ходе предыдущего обсуждения, посвященного резонансной исторической дискуссии Н.Я. Грота и Л.Н. Толстого о свободе воли. Ключевая теоретико-методологическая и философская проблема разрыва эксплицируется и в последующей исторической дискуссии Г.И. Челпанова и К.Н. Корнилова, а также в реализации марксистского принципа историзма в советской психологии.

Кроме того, понятие свободы воли, касающееся нравственной жизни личности, отсылает к психологической причинности, которая предполагает постулирование особого метафизического темпорального плана психологической эмпирической временности. Эта проблема не была решена, и она рассматривается теперь в метапсихологической постановке темпорально-исторической трансформации личности¹.

Реконструктивная работа позволяет развернуть эту тему, которая перекликается с тезисом предшествующего доклада: «от разрыва взглядов к синтезу времен». Предпринятая в двух докладах темпорализация объяснения и понимания психической жизни человека в перспективах первого лица и третьего лица буквально соответствует духу и букве настоящего междисциплинарного семинара «Время. Субъект. Сознание. Деятельность».

В отличие от традиционных рассмотрений проблемы времени в психологии, в том числе объективистских и субъективистских, включая переживание времени, последовательности, длительности, модусов прошлого, настоящего, будущего и других, основополагающей в работе семинара, начиная с 1998 года, была выбрана проблема временного синтеза и круг связанных с ней вопросов. Через призму темпорального синтеза рассматривали традиционную триаду «деятельность, сознание, личность» или «субъект, сознание, деятельность». Исторический анализ плавно перетекает и смыкается с темпорально-исторической трактовкой психической жизни, психического бытия этого семинара.

Для концептуализации временного синтеза переживания опыта, проживания опыта жизни различаются понятия времени и темпоральности. В темпоральной работе (имеет метапсихологический статус) конституируется временной синтез трех временных модусов как длящихся временных феноменов: 1) прошлое транслируется в горизонт «дления» бывшего (бывалого, умудренного, закаленного, опытного и др.); 2) настоящее транслируется в дление происходящего (пребывание в деянии, в работе заботы, в событийности, эвентуальной работе); 3) будущее транслируется в дление наступающего (наступает новая событийность, грядут дары Кайроса и Ананке — судьбы, свершается ход истории, нисходит Дух Времени)^{2, 3}. В темпоральной, трансгрессивной работе личности конкретный человек отвечает на вызовы «времени своей жизни» из смыслового горизонта решимости, мужества быть вопреки вызовам, переменам, угрозам небытия, экзистенциальным испытаниям.

Возвращаясь к истокам становления психологии, судьбам исторических личностей, в темпорально-исторической работе оживляется прошлое, оно продолжает длиться, становиться, раскрываясь новыми гранями и смыслами, обогащая творческую деятельность в настоящее время. Былое вступает в связь с современным, открываясь наступающему, грядущему, создавая темпорально-историческое коммуникативное поле для творческих свершений.

Время измеряют, переживают, временем управляют, во времени всё появляется и исчезает и т.д. Темпоральность, напротив, пронизывает человеческую субъективность, психику, личность, деятельность, социокультурное бытие человека в со-бытии с другими, открываясь как «энергейный», деятельностный феномен.

Таким образом, в социокультурно-деятельностном рассмотрении психической жизни, психического бытия человека дифференцируются понятия времени и темпоральности. Постулируется: деятельность есть темпоральность, темпоральность есть деятельность. Круговой взаимопроникающий характер темпоральности и деятельности размыкается, разворачивается в рекурсивной темпоральной работе, связывающей, синтезирующей континуальные горизонты бывшего, происходящего, наступающего в темпорально-протяженную историческую целостность бытия личности в со-бытии с другими, в заботе о себе и заботе о другом, в работе поступания, мужества, решимости быть, вопреки вторжению небытия в событие человеческого бытия.

Темпорализация опыта, разорванного на внутренний и внешний опыт, транслируется в проблему трансформации опыта в горизонт опыта жизни, бытия человеческой субъективности, личности, Я, самости. Сам феномен разрыва опыта раскрывается в экзистенциально-личностной событийности в соотнесении двух гетерогенных онтологически-личностных горизонтов: самобытия человеческой субъективности – перспектива первого лица, и инобытия человеческой субъективности – перспектива третьего лица.

Понятие «темпорально-историческая работа» трактуется и обосновывается как условие синтеза времён, многообразия гетерогенного опыта жизни, бытия человека, разрывов в «бытии-между»: между смыслом бытия для меня и смыслом бытия для другого, между заботой о себе и заботой о другом. Проведенный философский, теоретико-методологический анализ проясняет возможности деконструкции категории деятельности, человеческой субъективности на основе дифференциации понятий деятельности и темпорально-исторической работы, культурной практики человека над собой и над другим.

Проблема свободы воли, которая не нашла своего метафизического плана в психологии, на чем настаивал Н.Я. Грот, исчезла в недрах мотивации жизнедеятельности, предметности деятельности. За предметностью исчезает живой смысл жизни, который раскрывался из центра понятия жизни в реферате Л.Н. Толстого. Современный тезис, прозвучавший на семинаре, — «воли нет, а есть работа» — конкретизируется и концептуализируется в понимании воли как работы, практики человека, личности, субъекта над собой. В ней осуществляется смысловая работа по решению задачи на жизнь, на бытие, в которой утверждается событие бытия, жизни личности в со-бытии с другим, в осуществлении практики заботы о себе в диалектике заботы о другом, исходя из человекомерного горизонта — безусловной человеческой ценности, достоинства как Я, так и Другого.

Духовно-нравственная работа личности над собой и осуществляется, говоря словами Канта, в восхождении в царство целей, в котором личность в этом высотном измерении обращается с собой и другим как с целью (безусловно), а не как со средством (условно). Культура, практика себя также соответствует переходу из царства необходимости в царство свободы как основе становления свободной человеческой индивидуальности (К. Маркс).

Таким образом, работа — «энергея» (Аристотель) как метапсихологический феномен не равна предметной деятельности. Внутренняя работа, точнее — работа над собой, не тождественна внутренней деятельности, психической деятельности. Работа (экзистенциально-личностная работа) осуществляется с деятельностью, жизнедеятельностью, со способом существования, с человеческой субъективностью, в практиках заботы, в том числе заботы о другом (или в практиках с обратным нравственным смыслом, в которых реализуются прагматические или деструктивные межличностные отношения).

Само смысловое образование дифференцируется на смысловую работу личности (с собственной жизнью — экзистенциальный смысл) и смысловое образование как интенциональный предмет смысловой работы. Смысловая работа личности конкретизируется интерперсонально, интерсубъектно — она осуществляется в бытии-между: между одним бытием человека и другим бытием человека, между Я и другим, между смыслом феноменов жизни для меня и смыслом для другого и других.

Отмечается, что в метапсихологической работе личность трансцендентна деятельности, активности, самопроектированию, саморегуляции, в том числе субъекту – субъекту деятельности, бытия и др. В ходе этой трансценденции субъективности личность открывается в ипостаси транзитного субъекта — в бытии между одним Я и другим Я, в разрывах между начинанием и завершением, между Я бывшим (ветераном жизни, умудренным), Я свершающимся (мужестве быть, решимости и стойкости) и Я возможным (вступающим в горизонт наступающего, грядущего бытия, судьбы, в том числе критических, экстремальных событий жизни).

Важный тезис, интериоризация и экстериоризация общественно-исторического опыта опосредствованы работой личности над собственным опытом жизни. Таким образом, овладение культурными средствами, собственным поведением и самим собой, а также процессы интериоризации и экстериоризации осуществляются в горизонте работы личности над собой. В этом смысле работа личности над собой есть работа поступания от первого лица.

Как метапсихологическая работа, работа личности осуществляется в ходе индивидуации человека и процессах до субъект-объектной дифференциации, понятие жизни обретает метапсихологический статус как единственное, единичное событие жизни человеческой индивидуальности, из ценностно-смыслового центра которого осуществляется работа поступания (М.М. Бахтин). Работа личности над собой является условием предметной деятельности субъекта: внутренняя и внешняя деятельность субъекта опосредствована психической работой личности и в плане отражения и рефлексии, и в плане экзистенциально-культурной работы осуществления поступка, и в плане со-бытия с другим, в диалектике заботы о себе и заботы о другом.

¹ Магомед-Эминов М.Ш. Трансформация личности. М.: Психоаналитическая ассоциация, 1998.

² Там же.

³ Магомед-Эминов М.Ш. Позитивная психология человека. От психологии субъекта к психологии бытия. В двух томах. М.: ПАРФ, 2007.

***

Ведущий семинара: Вячеслав Андреевич Иванников, доктор психологических наук, профессор, академик РАО, профессор кафедры психологии личности факультета психологии МГУ им. М.В. Ломоносова.

Научный семинар «Время. Субъект. Сознание. Деятельность» проводится с 1998 года. Руководителем семинара в 2006–2013 гг. был Ю.К. Стрелков, с 2013 г. им руководит М.Ш. Магомед-Эминов.