Братусь Борис Сергеевич(Москва)
Василюк Фёдор Ефимович(Москва)
Воейков Владимир Леонидович(Москва)
Воробьев Сергей Леонидович(Москва)
Инина Наталия Владимировна(Москва)
Коломейцев Петр Леонидович(Москва)
Копьёв Андрей Феликсович(Москва)
Кричевец Анатолий Николаевич(Москва)
Лызлов Алексей Васильевич(Москва)
Миронова Марина Николаевна(Калуга)
Слободчиков Виктор Иванович(Москва)
Шувалов Александр Владимирович(Москва)
Организация: АНО "Научно-практический институт психологии личности"
Термин «христианская психология» появился в середине 19 века в сочинениях святителей Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, философа Серёна Кьеркегора и других. Феофан Затворник предложил уже целую программу развития этой области. Однако диалог Церкви и психологии начался в России много раньше. Достаточно сказать, что первые исторически зафиксированные курсы по психологии читались с 18 века в Киево-Могилянской Академии. Особую интенсивность этот диалог приобрел к концу 19 – началу 20 веков, когда темы психологии веры, религии, роли предельных человеческих ценностей становятся все более центральными в работах таких психологов и философов как С.Л. Франк, В.И. Несмелов, Н.А. Бердяев, П.П. Соколов, В.В. Зеньковский и др. После октябрьского переворота 1917 года исследования этого направления прекращаются и они оказываются под жестким запретом вплоть до начала 1990-х годов. Между тем как на Западе интерес к собственно психологическим вопросам веры и религиозного сознания человека никогда не исчезал и нет, вероятно, почти ни одного крупного зарубежного психолога, который бы так или иначе не обращался в своем творчестве к этой тематике (достаточно назвать У. Джеймса, З. Фрейда, К.-Г. Юнга, Э. Фромма, Г. Олпорта, В. Франкла и др.). Если же учесть, что развитие науки предполагает непрерывность, воспитание смены, передачу знаний и навыков, культуры исследований буквально «из рук в руки», то такой разрыв в целых три поколения следует признать катастрофическим.
И неудивительно поэтому, что у нас в стране, когда после развала СССР в начале 90-х годов прошлого века стали появляться первые семинары и публикации по христианской психологии, они вызывали порой весьма негативную реакцию со стороны ученого сообщества (от недоумения до прямого отрицания самой возможности этого направления в психологической науке). Настороженным оказалось и отношение многих представителей Церкви, отрицавших возможность применения каких-либо «психологических нововведений».
Данная книга состоит из двух разделов. Первый «История и методология» открывается главой об истории создания Московской школы христианской психологии (проф. Б.С. Братусь). В главе II впервые представлен опыт периодизации новейшей истории христианской психологии (проф. Ф.Е. Василюк). Глава III посвящена соотношению естественно-научного мировоззрения и христианской психологии (проф. В.Л. Воейков). Глава IV посвящена онтологическим основаниям подходов в психологии (В.Л. Воробьев). В главе V дано соотнесение понятий «души» и «психики» (проф. Б.С. Братусь). В главах VI и VII рассматриваются основные методологические возможности и ограничения христианской психологии (проф. В.И. Слободчиков). В главе VIII анализируется место христианской психологии в системе наук о человеке (проф. А.Н. Кричевец). Глава IX посвящена подробному анализу современной научной критики в адрес христианской психологии (проф. Б.С. Братусь). Наконец, в последней в этом разделе главе (X) впервые рассмотрен опыт методологической разметки пространства христианской психологии (проф. Ф.Е. Василюк).
Второй раздел книги посвящен конкретным проблемам современной христианской психологии и психотерапии. Раздел открывается (глава XI) текстом проф. Ф.Е. Василюка о психологии молитвы и переживания. Следующая глава (XII) рассматривает оппозицию «монолога» и «диалога» в современной психологии и психотерапии. (проф. А.Ф. Копьев). Глава XIII посвящена различию субъекта и объекта в практической христианской психологии (доцент А.В. Лызлов). В главе XIV рассмотрены отношения аскетики и психологии личности (священник Петр Коломейцев). В главе XV рассматриваются психологические исследования веры и предлагается схема, позволяющая наглядно представить различные по психологическому содержанию формы веры (Н.В. Инина). Глава XVI посвящена духовно-психологическим аспектам здоровья человека, существующим здесь дефинициям и подходам (доцент А.В. Шувалов). В главе XVII дается описание смысловых структур личности педагога, их связи с эффективностью образования и воспитания с позиций христианской психологии (доцент М.Н. Миронова). Раздел замыкает глава XVIII о типах духовного совладания с экстремальными жизненными ситуациями (проф. Ф.Е. Василюк). В приложении дано общее описание соотнесения психологического и духовного опытов (проф. Б.С. Братусь).
Итак, в книге впервые всесторонне проанализированы культурно-исторические и методологические основания христианской психологии как значимого направления психологической науки и практики. Рассмотрены принципы взаимоотношений с другими течениями психологии, определены границы компетенций между церковным душепопечительством и психологическим консультированием, показаны пути применения христианской психологии к решению актуальных теоретических и прикладных задач.
Книга предназначена психологам, философам, культурологам, богословам, а также всем интеллигентным читателям, интересующимся проблемами психологии человека.
Надо особо отметить, что эта книга оказалась последней прижизненной публикацией выдающегося отечественного ученого и христианского психолога Федора Ефимовича Василюка, который до последних дней активно участвовал в ее обсуждении и редактировании. Ему здесь принадлежит четыре из восемнадцати глав.
Презентация книги, состоявшаяся в Российском православном университете 14.12.2017 года
